| 德號尊稱 | 譯經大師 / 大乘般若東傳第一人 |
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| 歷史時期 | 後秦 (344-413) |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
鳩摩羅什，父為天竺人鳩摩炎，母為龜茲國公主耆婆。七歲隨母出家，初學小乘，後改學大乘般若。前秦建元十八年（382年），呂光西征龜茲，攜羅什東歸。後呂光據涼州自立，羅什留涼州十七年，漸通漢文。後秦弘始三年（401年），姚興迎羅什入長安，待以國師之禮，於逍遙園、草堂寺設譯場，廣譯經論。所譯《金剛經》《法華經》《維摩詰經》《中論》《大智度論》等，文辭優美，義理精準，至今流傳。禪宗所依經典如《金剛經》《維摩詰經》，皆出羅什之手。僧肇、道生、僧叡、道融為其四大弟子，承其學而弘般若之教。
💡 核心教風與宗理玄旨
羅什之譯，以“文質相兼”為準則：既忠於原典義理，又兼顧漢文表達之美。其所譯《金剛經》“應無所住而生其心”一語，直接啟發六祖惠能開悟，成為中國禪宗的根本經典。羅什雖以譯經為主，然其所傳般若中觀之教，實為禪宗“直指人心”之教理基礎。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 3 則)
❓ 鳩摩羅什 機鋒公案全集(3 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(2)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(6)
般若
般若（bō rě），意為照見諸法實相的智慧，非世間聰明可比。《心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，
空
空，是佛法的第一義：萬法因緣和合而生，無有獨立不變的自性，故曰空。然禪宗之空非斷滅空、非頑空——《心經》說“色不異空，空
無住
無住，即心不滯著於任何一法：《金剛經》雲“應無所住而生其心”，六祖惠能聞此句言下大悟，遂以“無住為本”立宗。念念之中不思
中觀
龍樹菩薩開創的大乘學派，以《中論》為根本論典，故稱中觀（Madhyamaka）。核心是緣起性空、八不中道：以破立自在的論
十二門觀
龍樹菩薩於《十二門論》中所立之十二道窮究實相之正觀法門，包括觀因緣、觀有果無果、觀緣、觀相、觀有相無相、觀一異、觀有無、
畢竟空寂
指萬法自性從本以來無生無滅、無去無來、超絕一切對待分別之法性本體。中觀與禪宗之‘空寂’絕非虛無斷滅，而是徹底滌盪名相情執
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梵名 Dvādaśanikāya Śāstra，龍樹菩薩造、鳩摩羅什譯，中觀大乘與三論宗立宗根本聖典
後秦高僧，羅什門下四聖八俊之一，才智絕倫，為《十二門論》作序闡發其實相宗極
梵語 Mahāyāna 之音譯，即大乘，窮盡諸法邊底、能度一切眾生、十方諸佛所乘甚深法藏
梵語 Niḥsvabhāva，指萬法因緣和合而生，無獨立不變之固定自體，無自性故即是空
中觀核心辯證，照破前時生、後時生、同時生等一切時間相生妄執，明自性離時空
萬法無生無滅、無去無來之法性實相，非斷滅虛無，乃心境雙泯、本來寂滅之大般涅槃
祇樹給孤獨園，佛說法處
僧衣，也指僧人
比喻數量極多，如恆河中的沙粒
佛陀十大弟子之一，解空第一
寂靜處，修行之所
竹筏，比喻佛法為渡河工具
呵斥、責備
古印度城名，維摩詰居住之地
死亡
醒悟、覺醒
捕魚竹器，比喻言教為得魚之工具
災禍
瓦器，盛酒漿的陶器
佛經中的頌詩、詩偈，通常為四句
佛陀的姓氏，也代指佛陀
頭至手或地，佛教最敬禮
佛教核心概念，指事物生起的條件
世俗諦與第一義諦，佛教真理的兩個層次
有、無、亦有亦無、非有非無，龍樹破斥的四種邊見
因緣和合而生起，佛教對事物存在方式的解釋
八不中道之一，破除一切執取生滅之戲論
違背諸法實相的無益言論與虛妄分別
事物的獨立、固有、不變的自體，中觀破斥之
依因緣和合而假立的名字與概念
梵語Surangama，一切事究竟堅固、健相大定
首楞嚴三昧經中發起提問之大菩薩
佛及大菩薩說法時所坐的高廣寶座
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
金剛經為什麼叫金剛？
金剛是比喻般若智慧像金剛一樣堅固鋒利，能斷除一切煩惱執著。以金剛般若的智慧破除一切虛妄相，這就是經名的含義。
什麼是無住生心？
無住是不執著，生心是心的作用。不執著於任何境界，心卻自然清明地起用。就像鏡子照物不留痕跡，心也應物而不染著。
為什麼說凡所有相皆是虛妄？
因為一切現象都是因緣和合而生，沒有固定不變的自性，所以是虛妄的。但不是說現象不存在，而是說不應執著其真實性。
如何理解三心不可得？
過去心已過去不可得，未來心還沒來不可得，現在心念念不停也不可得。三心都不可得，說明心本無實體，不應執著。
如何理解佛說般若即非般若？
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。這是金剛經的思維模式：說它是，又否定它，又從假名上承認它。說明一切法無實
什麼是無住佈施？
無住佈施是佈施時不執著於自己在佈施，不執著於佈施的對象和財物。這樣的佈施功德無量，因為心無掛礙。 此中精要直指行者心性本