🏷️ 如來
如來，即佛之十號之一——如其實相而來，亦如其實相而去。如者，真如不變；來者，隨緣示現。如來非來非去——不來而來，不去而去。如《金剛經》雲：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”——如來無來無去，即法身常住。禪宗之“如來”即自性——六祖雲：“如來者，自性也。”——悟自性即見如來，不離自性別求如來。
| 義理範疇 | 心性 |
|---|---|
| 詞源別名 | 梵語 tathāgata，tathā（如是）+ āgata（來），如其實相而來。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
如來非在別處——即此自性。悟自性即見如來——如來不來不去，即法身常住。不須向外求如來，即此當下之心即是如來。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索傅大士揮案講經
【傅大士】大士講經竟。——以尺揮案一下便下座。
普照知訥《修心訣》曰：“心性本淨，客塵所染。但離妄念，即同如來。”此段何意？
【普照知訥】心性本淨——真心本來清淨。客塵所染——煩惱如客塵，非心本有。但離妄念——去其客塵。即同如來——淨心顯現，與佛無二。此示禪宗“但離妄念即同如來”之旨。
大珠慧海問：“云何名頓悟？”答：“頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。頓除妄念名頓，悟無所得名悟。頓悟者，即頓除妄念、悟無所得也。”此段何意？
【大珠慧海】頓悟非漸次修行——頓除妄念，一時放下。悟無所得——本來是佛，無所可得。此示禪宗頓悟法門之根本：但除妄念，即同如來。
何者是水？
【宗密】溼即是水。—何者是心？—知即是心。
朕今造寺修福、佈施度僧，如此還得成佛否？
【玄沙師備】不得成佛。但是有作之心，皆是輪迴。
紫柏一心不生
【紫柏真可】一心不生，萬法何咎？
🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【心性】 範疇的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信
圓覺清淨心性
《圓覺經》所立一切眾生本具之無上真如覺性。此覺性“非性性有，循諸性起，無取無證”。眾生迷時，覺性不減；悟時，覺性不增。身
無染覺性
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》之核心教旨。謂眾生本具之覺性，本來清淨、無染無著，不因煩惱而減，不因修證而增。此覺
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
🔗 交叉互參概念
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祇樹給孤獨園，佛說法處
僧衣，也指僧人
比喻數量極多，如恆河中的沙粒
佛陀十大弟子之一，解空第一
寂靜處，修行之所
竹筏，比喻佛法為渡河工具
呵斥、責備
剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
金剛經為什麼叫金剛？
金剛是比喻般若智慧像金剛一樣堅固鋒利，能斷除一切煩惱執著。以金剛般若的智慧破除一切虛妄相，這就是經名的含義。
什麼是無住生心？
無住是不執著，生心是心的作用。不執著於任何境界，心卻自然清明地起用。就像鏡子照物不留痕跡，心也應物而不染著。
為什麼說凡所有相皆是虛妄？
因為一切現象都是因緣和合而生，沒有固定不變的自性，所以是虛妄的。但不是說現象不存在，而是說不應執著其真實性。
如何理解三心不可得？
過去心已過去不可得，未來心還沒來不可得，現在心念念不停也不可得。三心都不可得，說明心本無實體，不應執著。
如何理解佛說般若即非般若？
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。這是金剛經的思維模式：說它是，又否定它，又從假名上承認它。說明一切法無實
什麼是無住佈施？
無住佈施是佈施時不執著於自己在佈施，不執著於佈施的對象和財物。這樣的佈施功德無量，因為心無掛礙。 此中精要直指行者心性本