❓ 廓然無聖（碧巖錄第一則）
💭 祖師作答
“梁武帝問達摩“如何是聖諦第一義”，達摩雲“廓然無聖”。帝曰“對朕者誰”，摩雲“不識”。帝不契，達摩遂渡江至魏。聖諦蕩蕩，何聖凡之可言？武帝以有為功德求聖，達摩以無為真心掃之——廓然無聖，正是第一義的直答。”
| 主角宗師 | 👤 達摩 |
|---|---|
| 出處載籍 | |
| 破關旨趣 | |
| 關聯祖師 | |
| 參究法門 |
📜 背景故事與機緣
此公案出自《《碧巖錄》第一則》。學人就禪門關要參請達摩，問及“廓然無聖（碧巖錄第一則）”。達摩直以“梁武帝問達摩“如何是聖諦第一義”，達摩雲“廓然無聖”。帝曰“對朕者誰”，摩雲“不識”。帝不契，達摩遂渡江至魏。聖諦蕩蕩，何聖凡之可言？武帝以有為功德求聖，達摩以無為真心掃之——廓然無聖，正是第一義的直答。”答之，不涉浮言，直指心源。
💡 白話解讀與參究要旨
達摩在此公案中以極具穿透力之機鋒直下勘驗。“廓然無聖（碧巖錄第一則）”看似尋常問答，實則步步逼向懸崖撒手處。參修者莫在字句名相上推求，但向當下一念不起、能問能答處驀直會取。
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覓心了不可得。——我與汝安心竟。
二祖斷臂
將心來，與汝安。
如何是達摩西來意？
不立文字，直指人心，見性成佛。
問：“既雲無心，誰能說法？”答：“無心即是說法。若有心即不名說法。”此段何意？
無心即是說法——有心則有能所，能所對立則非真說法。無心說法，如空谷回聲，如鏡照物，應而無形。此示無心之妙用。
問：“云何名觀心？”答：“觀心者，觀自心也。自心本淨，因境生念。但觀此念起處，即見自心。”此段何意？
觀心非觀外境，而是觀自心起念之處。念起即觀，觀即無念。於念起處見自心本淨，即是觀心。此為禪宗內觀之根本法門。
問：“五行之中，何為究竟？”答：“五行皆方便，唯止觀為究竟。前四門為助行，止觀為正行。”此段何意？
施、戒、忍、進四門為助行，止觀為正行。前四門積集福德資糧，止觀開發智慧。福慧雙修，方名究竟。此示禪宗止觀並重之旨。
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全部公案麻三斤（碧巖錄第十二則）
【洞山守初】僧問洞山“如何是佛”，山雲“麻三斤”。佛之一字，不可於言句上尋討；洞山答處截斷眾流，麻三斤即佛、佛即麻三斤，直是難咬嚼、無爾下口處。若向句中覓，參到彌勒下生也未夢見在。
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【雲門文偃】雲門垂語“十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來”，自代雲“日日是好日”。不是揀個好日子才叫好日——悟後行住坐臥、順境逆境，無一日不是好日。好日子不在日曆上，在當人自己的眼光裡。
對一說（碧巖錄第十四則）
【雲門文偃】僧問雲門“如何是一代時教”，門雲“對一說”。一代時教千言萬語，對著“一”說——萬法歸一，教外別傳的旨趣不在三藏十二部的文字裡，而在這個“一”上。
雲門糊餅（碧巖錄第七十七則）
【雲門文偃】僧問雲門“如何是超佛越祖之談”，門雲“糊餅”。問處高推聖境，答處平常到底——超佛越祖不在玄妙處，只在胡餅、只在目前。雲門以糊餅塞斷他人口吻，正是水漲船高、泥多佛大。
野鴨子（碧巖錄第五十三則）
【馬祖道一】馬祖與百丈行次見野鴨子飛過，祖雲“是什麼”，丈雲“野鴨子”，祖雲“什麼處去也”，丈雲“飛過去也”，祖遂扭百丈鼻頭雲“何曾飛去”。百丈於言下大悟——野鴨飛去是境，鼻頭一扭處，境消心現，何曾飛去？
犀牛扇子（碧巖錄第九十一則）
【鹽官齊安】鹽官喚侍者“與我將犀牛扇子來”，侍者雲“扇子破也”，官雲“扇子既破還我犀牛兒來”，侍者無對。扇子破是事，犀牛兒是理——破的是物，不晦的是那個。鹽官以破扇子逼出學人本分田地。
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骷髏，死人頭骨，禪語中指情識盡處
公羊角掛籬笆，進退兩難
醋甕裡的小蟲，喻極微細之生靈
禪杖，木名，可為杖
逼迫擠壓，宗師勘驗學人的手段
母牛
劇毒之蛇，喻公案兇險
弄虛頭、不實落，掠取虛名
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糊塗馬虎、不明事理
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