🏷️ 淨心
遠離煩惱汙染之清淨心。禪宗以“淨心即真心”——心本清淨，但去其染即現淨心。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
以「淨心」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索盡大地撮來如粟米大
【雪峰義存】拋向漆桶裡。
如何是學人自己？
【玄沙師備】從來無寸尺。
如何是西來意？
【趙州從諗】久響不如初聞。
問：“無心與有心何異？”答：“無心即真心，有心即妄心。真心無心而無不知，妄心有心而全屬分別。”此段何意？
【牛頭法融】真心無心——無妄念分別，而靈知不昧。妄心有心——有念有相，全屬分別。無心非木石無知，而是無妄念之真心。此示真心與妄心之別。
普照知訥《修心訣》曰：“心性本淨，客塵所染。但離妄念，即同如來。”此段何意？
【普照知訥】心性本淨——真心本來清淨。客塵所染——煩惱如客塵，非心本有。但離妄念——去其客塵。即同如來——淨心顯現，與佛無二。此示禪宗“但離妄念即同如來”之旨。
諸緣絕時，有斷滅否？
【達摩系傳承（宗密述）】雖絕諸念，亦不斷滅。—以何證驗？—了了自知，言不可及。
🧘 踐行此概念的修持法門(2)
🏷️ 【心性】 範疇的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信
圓覺清淨心性
《圓覺經》所立一切眾生本具之無上真如覺性。此覺性“非性性有，循諸性起，無取無證”。眾生迷時，覺性不減；悟時，覺性不增。身
無染覺性
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》之核心教旨。謂眾生本具之覺性，本來清淨、無染無著，不因煩惱而減，不因修證而增。此覺
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
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布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行
寺院，僧伽蓝摩的简称
供奉佛舍利或经像的建筑
古地名，今湖北蕲春一带
专一系缘法界的禅定
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，从生死此岸到达涅槃彼岸
禅宗所依经典，以佛语心为宗
💡 相關參究問答
破相論破的是什麼相？
破的是眾生對形相（佛像、造像、誦經、持戒等外在形式）的執著，揭示一切修行不離觀心。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
為什麼說唯觀心一法總攝諸法？
因為心是萬法根本，一切善惡皆由自心。若能觀心了心，則萬法俱備，不假外求。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
什麼是淨心染心？
淨心恆樂善因，染心常思惡業。眾生本有淨染二心，受染則為凡，離染則為聖。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水
如何轉三毒為三聚淨戒？
對治貪毒斷一切惡，對治嗔毒修一切善，對治痴毒度一切眾生。轉三毒為戒定慧，即三聚淨戒。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，
什麼是六波羅蜜淨六根？
佈施舍眼賊、持戒禁耳賊、忍辱伏鼻賊、精進位制舌賊、禪定降身賊、智慧調意賊。六度即淨六根。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
什麼是三斗六升乳糜？
經說釋迦飲三斗六升乳糜成佛：三鬥是三聚淨戒，六升是六波羅蜜。以清淨法乳成就佛果。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學