心性

🏷️ 本覺

眾生本具之覺性，非從修得。《大乘起信論》立“本覺”與“始覺”：本覺為眾生本具之覺性，始覺為修行所起之覺。禪宗以“本覺”為宗——修行只是恢復本覺，非從外得。在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。

詞源 / 別名:源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。

📊 概念義理與知識實體檔案

Concept & Semantic Infobox

義理範疇	心性
詞源別名	源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。
出處典籍	《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》(T0232)《無染覺性直觀自行解脫之道》(密乘无染心法)《杖指教授》(西藏大手印经论)《菩提達摩大師血脈論》(T2011)《菩提達摩大師破相論》(T2011)《入道安心要方便法門》(T2011)《最上乘論》(T2011)《六祖壇經》(T2008)《黃檗山斷際禪師傳心法要》(T2012A)《傅大士心王銘》(T2076)《大方廣圓覺修多羅了義經》(T0842)《大佛頂首楞嚴經 (全十卷)》(T0945)《十牛圖頌並序》(X1255)《大乘起信論》(T1666)《圓悟佛果禪師語錄》(T1997)
實修法門	默照禪淨心法門萬善同歸理事雙運法十重反照法
載載公案	拈花微笑知幻即離·離幻即覺普照知訥《真心直說》曰：“真心者，本來自性清淨，...王荊公罷相歸老鐘山

💡 參修指導與生活應用

在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。

📜 祖師金句(共 4 則)

“佛語心為宗，無門為法門。”

“若能轉物，則同如來。”

“見色便見心，心色何曾異。”

“平常心是道，著意即差。”

❓ 闡發此概念的機鋒公案(5)

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拈花微笑

【釋迦牟尼佛】吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。

知幻即離·離幻即覺

【釋迦牟尼佛 / 普賢菩薩】知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。

普照知訥《真心直說》曰：“真心者，本來自性清淨，不假修成，但離妄緣，即如如佛。”此段何意？

【普照知訥】真心本自清淨——非從修得。但離妄緣——去除妄念因緣。即如如佛——真心顯現，本來是佛。此示禪宗“本覺”之旨：修行只是恢復本來，非從外得。

王荊公罷相歸老鐘山

【王安石】見衲子必探其道學，尤通首楞嚴，嘗自疏其義。

既是一味真實、本覺不動，為甚麼二祖在雪中立斷左臂、求安心竟？

【菩提達摩 / 慧可大士】莫將髑髏水，錯作斷魂湯！若不雪深三尺斷臂求心，爭知覓心了不可得？！

🧘 踐行此概念的修持法門(4)

默照禪

默照禪是曹洞宗的根本行門：默是心念寂然，照是靈明不昧；默中有照，照中有默，如珠含光，如鏡在架。宏智正覺禪師《默照銘》雲：

淨心法門

禪門迴歸本覺之修持法門。眾生心性本自純淨無染，猶如摩尼寶珠墮入塵泥，珠光不失；因無明攀緣客塵所遮蔽。但能歇止妄緣、遠離塵

萬善同歸理事雙運法

永明延壽大師所倡導之禪淨雙修與理事圓融法門。以自性一心為宗，廣修六度萬行一切善法，萬善同歸一念無生。理事無礙，事理圓融，

十重反照法

依宗密迷悟十重圖作觀：先順觀凡夫十重之生起——從本覺真心如何一念不覺、念起見生、境現執實、人我對立、三毒造業、六道受報，

🏷️ 【心性】範疇的更多概念(6)

全部概念

佛性

佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟

自性

自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性

真心

真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信

圓覺清淨心性

《圓覺經》所立一切眾生本具之無上真如覺性。此覺性“非性性有，循諸性起，無取無證”。眾生迷時，覺性不減；悟時，覺性不增。身

無染覺性

蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》之核心教旨。謂眾生本具之覺性，本來清淨、無染無著，不因煩惱而減，不因修證而增。此覺

如來藏

如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛

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文

文殊師利[ wén shū shī lì ]

大智菩薩，智慧第一的菩薩

摩

摩訶般若[ mó hē bō rě ]

大智慧，通達諸法實相的究竟智慧

般若

般若[ bō rě ]

智慧，特指通達諸法實相的智慧

波

波羅蜜[ bō luó mì ]

到彼岸，從生死此岸到達涅槃彼岸

一

一行三昧[ yī xíng sān mèi ]

專一系緣法界的禪定

法界

法界[ fǎ jiè ]

一切法的總彙，宇宙萬有的整體

舍

舍利弗[ shè lì fú ]

佛陀十大弟子之一，智慧第一

曼

曼陀羅仙[ màn tuó luó xiān ]

梁代譯經僧，譯出《文殊說般若經》

📚 載述此概念的傳世經典

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經

文殊菩薩

無染覺性直觀自行解脫之道

蓮花生大士

杖指教授

蓮花生大士

菩提達摩大師血脈論

菩提達摩

菩提達摩大師破相論

菩提達摩

入道安心要方便法門

四祖道信

💡 相關參究問答

破相論破的是什麼相？

破的是眾生對形相（佛像、造像、誦經、持戒等外在形式）的執著，揭示一切修行不離觀心。此中精要直指行者心性本自圓融具足，參

為什麼說唯觀心一法總攝諸法？

因為心是萬法根本，一切善惡皆由自心。若能觀心了心，則萬法俱備，不假外求。此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死

什麼是淨心染心？

淨心恆樂善因，染心常思惡業。眾生本有淨染二心，受染則為凡，離染則為聖。此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水

如何轉三毒為三聚淨戒？

對治貪毒斷一切惡，對治嗔毒修一切善，對治痴毒度一切眾生。轉三毒為戒定慧，即三聚淨戒。此中精要直指行者心性本自圓融具足，

什麼是六波羅蜜淨六根？

佈施捨眼賊、持戒禁耳賊、忍辱伏鼻賊、精進制舌賊、禪定降身賊、智慧調意賊。六度即淨六根。此中精要直指行者心性本自圓融具足

什麼是三斗六升乳糜？

經說釋迦飲三斗六升乳糜成佛：三鬥是三聚淨戒，六升是六波羅蜜。以清淨法乳成就佛果。此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學